di sAm
Giovedì 4 maggio, alle ore 17,00, presso il Centro di Documentazione sulla Città Contemporanea (via Tiepolo 19, Zelarino), verrà presentato il libro di Carlo Rubini, La Grande Venezia nel secolo breve. Guida alla topografia di una metropoli incompiuta (1917-1993), Cierre, Sommacampagna (VR) 2016.
Dialogheranno con l’autore i soci Chiara Puppini e Giorgio Sarto.
Seguirà un piccolo rinfresco. Per scaricare o visualizzare la locandina, cliccare qui.
di Antonio Di Maggio
Riceviamo e pubblichiamo una lettera del nostro amico Antonio Di Maggio che comincia con una coincidenza e con una poesia del 1882 dedicata alla tradizione veneziana di regalare un bocciolo di rosa a una donna per il 25 aprile, giorno di san Marco. E la Liberazione?
Venezia, 22 aprile 2017
Cara redazione,
anche nel 1882, come quest’anno, il 23 aprile cadeva di domenica. Guardate che poema si poteva leggere quel giorno sul Barababao “Zornal umoristico co caricature el vien fora tute le domeneghe”:
di Alessandro Casellato
Pubblichiamo la lettera che ci ha mandato Alessandro Casellato, docente di storia dell’università Ca’ Foscari di Venezia e coordinatore del progetto e della mostra “Ascari e schiavoni. Il razzismo coloniale e Venezia”. Casellato parte dai commenti ricevuti sulla pagina facebook della mostra e dalla discussione in corso sul nostro sito (si vedano i commenti in calce al testo di Pacifico Valussi, presentato da Piero Brunello).
L’articolo di Pacifico Valussi presentato da Piero Brunello ha suscitato, oltre ai commenti sul sito di storiAmestre, alcune reazioni stizzite nella pagina facebook della mostra “Ascari e Schiavoni. Il razzismo coloniale e Venezia”. A me invece sembra illuminante, perché rivela che già a metà Ottocento il termine Schiavoni era sentito come fastidioso (“suona male”) alle orecchie di 18 Dalmati che vivevano a Venezia, e a quelle di “più d’uno Slavo colto” che Venezia frequentava come “amico all’Italia”, oltre che – evidentemente – a quelle di Pacifico Valussi, che slavo non era.
[Per saperne di più…] su di noi“Perché Valussi mi sembra illuminante”. Una lettera a storiAmestre
di Pacifico Valussi, a cura di Piero Brunello
In questi giorni ha aperto a Venezia la mostra “Ascari e Schiavoni, il razzismo coloniale e Venezia”, organizzata in occasione dell’ottantesimo anniversario della prima legge razziale italiana, emanata nel 1937.
Per l’occasione Piero Brunello presenta un articolo di Pacifico Valussi che nel marzo 1849 annunciava il cambiamento del nome di Riva degli Schiavoni in Riva degli Slavi, in nome della fratellanza tra i popoli. Si trattava in realtà di una richiesta, promossa da diciotto Dalmati che vivevano a Venezia, e che il governo di Manin decise di non prendere in considerazione.
Alla fine di marzo 1849 Pacifico Valussi, un friulano accorso alla difesa di Venezia, scrisse una lettera aperta a Ernest von Schwarzer, giornalista viennese conosciuto anni prima a Trieste nella redazione del Giornale del Lloyd austriaco. La lettera uscì nel quotidiano L’Italia nuova il giorno dopo l’arrivo della voci ancora confuse sulla sconfitta di Carlo Alberto a Novara. La notizia fu accolta con sgomento: Venezia si ritrovava sola, le truppe austriache accampate a Mestre si preparavano all’assalto finale contro Forte Marghera e al bombardamento della città.
[Per saperne di più…] su di noiDa “Riva degli Schiavoni” a “Riva degli Slavi”. Venezia, marzo 1849
di Adolfo Bernardello
Presentiamo alcune delle prime pagine del nuovo libro di Adolfo Bernardello, Venezia nel Regno Lombardo-Veneto. Un caso atipico (1815-1866). Dove si illustrano le ragioni per rileggere la storia della Venezia ottocentesca abbandonando i miti della città romantica, arretrata e decadente. Con un elogio della frequentazione gli archivi, un invito a soffermarsi su fatti economici e avvenimenti e non solo su “simboli, rituali, figure retoriche”, a praticare una storia sociale che dia spazio alle classi popolari, e a esporre i risultati della ricerca con una scrittura chiara e narrativa.
Accingendomi anni fa allo studio del Lombardo-Veneto nel XIX secolo, mi sono sempre proposto di portare alla luce, per quanto possibile, a mano a mano che scorrevo buste e faldoni, aspetti inediti o poco indagati sulla Venezia dell’Ottocento, come il minatore che scava cunicoli sotterranei volendo trovare vene nuove. Gli storici hanno sempre preferito occuparsi dei ben più celebri secoli precedenti, per cui al periodo della dominazione austriaca è spettato uno spazio, malgrado non manchino le opere di pregio, tutto sommato modesto. Mettendo le mani avanti per rispondere a possibili obbiezioni, dirò subito che questo libro se ha un difetto è quello di muovere da un’angolatura tutta veneziana nella pretesa di aggiungere o raccogliere o modificare alcuni aspetti che mi sono apparsi bisognosi di studi ulteriori. Rifuggendo dalla torpida pratica, molto spesso tutta ideologica, di rimestare nel calderone di quanto ormai è assodato e digerito, mi sono proposto fin dall’inizio di metter mano alla ricostruzione particolareggiata di fatti e avvenimenti (per quanto è umanamente possibile scoprire e recuperare) occupandomi preferibilmente delle condizioni economico-sociali della città e della regione, nella convinzione maturata negli anni della loro rilevanza nelle vicende di una comunità, di un popolo, di un territorio. In questo sono consapevole di andare piuttosto controcorrente rispetto alle tendenze affermatesi nei dibattiti storiografici in questo ultimo decennio, che hanno sottolineato fortemente piuttosto gli aspetti ideali e simbolici nell’agire di individui disposti al sacrificio estremo di sé per la patria, privilegiando i ceti in possesso di un certo livello di alfabetizzazione, una sorta di Risorgimento delle persone istruite, dei lettori di testi ispiranti gesta magnanime fino al martirio. Nell’imboccare i nuovi indirizzi aperti dai fondatori di questo recente revisionismo storiografico, come spesso accade per l’affermarsi di novità se non di mode, da parte dei seguaci si è fatto a gara per superare i maestri nello sfoggio di un periodare zeppo di un lessico complicato e spesso ermetico, quasi da adepti di un neo idealismo strutturato su un profluvio di rimandi semiologici e semantici, di veri e propri sistemi morfologici in cui si si notano la preminenza anzi il monopolio dati a novelle grammatiche riboccanti di simboli, rituali, figure retoriche.
Fedele a un metodo imparato nel corso degli anni, in generale si è sempre seguito il metodo della narrazione in senso rigorosamente diacronico e badato a curare la semplicità e la chiarezza nell’esposizione – una scelta forse un po’ passatistica rispetto a certe tendenze odierne che sembrano privilegiare il linguaggio oscuro – ma più gradita probabilmente al potenziale lettore per evitare che chiuda il libro dopo le prime righe. […]
L’economia, che sottende e si incastra inesorabilmente nelle vite concrete degli esseri umani, avrà il suo posto distinto in questa rappresentazione. Le vicende che hanno investito il modo di produzione capitalistico nella sua intima, obbligata correlazione con gli aspetti finanziari e bancari a partire dal 2007 fino all’attuale fase di prolungata recessione, ripropongono con forza di tornare a esaminare criticamente i fatti economici che sottendono e influenzano l’agire concreto degli uomini, contrastando le tendenze ideologiche tendenti ad espellerli dal panorama della ricerca sul passato. Tanto più se ne terrà conto come fondamento necessario della nostra storia per il fatto che il XIX secolo è costellato di oscillazioni cicliche (che pochi studiosi tengono nella dovuta considerazione) a partire dal 1815 fino al 1893. Centro di queste storie è, come si è detto, Venezia ottocentesca, una Venezia impoverita, che ha perduto la sua secolare indipendenza e conosce (secondo un giudizio generalmente accolto) un periodo secolare di declino. In contrasto con la rappresentazione negativa prevalente in chi ha preferito disinvoltamente sorvolare e anche di chi si è occupato specificamente di questo periodo, ci proponiamo di tracciare invece un panorama non univoco fatto di chiaroscuri, di luci e di ombre.
Venezia resta pur sempre, dapprima all’interno del Regno Italico e successivamente assorbita con la Lombardia nella multinazionale e multietnica Monarchia danubiana, la sede dell’amministrazione politica delle province venete. In essa risiedono il governo, le autorità amministrative, economiche, giudiziarie, militari, la direzione generale di polizia. A questi numerosi uffici deve rivolgersi il suddito proveniente dalla terraferma che debba inoltrare una supplica ai Dicasteri viennesi, al Viceré, al governatore, alla Delegazione provinciale o sbrigare una pratica qualsiasi presso la Congregazione centrale o il tribunale mercantile o quelli giudiziari, se non ha potuto risolvere il suo caso presso i commissari distrettuali e il comune di residenza.
Venezia è pertanto anche una città del terziario: una fetta non indifferente dei residenti è impiegata nel settore pubblico, dal portiere e dal cursore del Tribunale al consigliere di governo, dai gondolieri assegnati al direttore della polizia all’ingegnere delle pubbliche costruzioni, dal diurnista della Direzione del Demanio al presidente del Tribunale mercantile, di cambio e marittimo. Nei campi e nelle calli il forestiero non intravvede passare solo le divise gallonate degli ufficiali di Marina o dei soldati di guarnigione, ma nelle ore stabilite da un orario preciso è tutto un muoversi di impiegati nelle livree di servizio, con le insegne e i gradi particolari di ogni funzionario e di ogni addetto, a seconda del proprio livello.
Poi c’è il variegato terziario dei consumi privati: un pullulare di trattorie, osterie, caffè, panifici, macellerie, pescivendoli, rivendite di frutta e verdure il cui luogo deputato e centrale restano sempre l’Erberia e la Pescheria di Rialto con il loro frequentato mercato di prodotti provenienti dall’estuario o dalla pesca in mare e in laguna. Per la fascia degli abitanti che resta confinata nelle parti più lontane dei sestieri orientali e occidentali come Dorsoduro e Castello (giacché gli spostamenti per parte della popolazione non sono agevoli e dove non ci sono ponti sui rii è necessario servirsi dei traghetti o delle barche personali mentre le cariche istituzionali e i ceti abbienti dispongono di gondola) subentrano i venditori ambulanti a terra o per acqua, che spacciano anche alimenti già cotti, dal pesce alle castagne, a seconda delle stagioni. Questi esercenti, bottegai o girovaghi, possono contare anche sui consumi dei soldati di guarnigione e dei vari corpi di Marina dislocati nelle varie caserme. Nel contesto dei consumi, una risorsa fondamentale resta l’acqua potabile in attesa di un acquedotto proveniente dalle sorgenti del Sile, progettato fin dagli anni quaranta ma realizzato solo sul finire del secolo, mentre quella fornita dallo scavo di alcuni pozzi artesiani in città non dà un prodotto gradevole. Un bene limitato che viene distribuito quotidianamente dagli addetti comunali alla popolazione attingendo ai pozzi pubblici, riforniti da barche-cisterna specializzate oppure esitata al minuto da venditrici provenienti dalla terraferma, mentre i benestanti possono disporre di pozzi privati all’interno dei cortili. La legna da fuoco più minuta per la cottura dei cibi, per il riscaldamento delle case e per i forni dei panificatori, un bene di consumo da collocare fra i bisogni primari che non conosce cadute nella domanda, incide pesantemente nei bilanci dei nuclei familiari più poveri.
A Venezia non si registra, a differenza di altre città europee, un aumento del numero degli abitanti. Nel secolo XIX si possono registrare forti oscillazioni e i dati statistici disponibili nelle loro molteplici varianti sono infidi. Si tratta tuttavia di una realtà urbana che, lontana dagli apici del passato, pur non avendo conosciuto una crescita demografica, resta in definitiva con i suoi 115-120.000 residenti fra 1836 e 1870, la terza città dell’Impero, dopo Vienna e Milano, superando di poco Praga, e le ancor separate Buda e Pest. Per di più, malgrado non possegga periferie come le altre città dove possa allentarsi il sovraffollamento, Venezia anche per tutto l’Ottocento attrae ininterrottamente un flusso immigratorio da tutta la terraferma, ma anche dalle province lombarde, di donne e e uomini che vendono la propria forza lavoro spesso in occupazioni saltuarie alloggiando presso i numerosi affittaletti o in locali di fortuna. In definitiva è difficile fornire numeri attendibili sulla popolazione stabile, sottraendo i forestieri, le guarnigioni, gli ebrei (circa 2.000 individui) che in certe statistiche vengono computati a parte pur appartenendo a tutti gli effetti alla popolazione residente.
Venezia è anche una città operaia, con le maestranze impiegate nei luoghi di produzione disseminati nei vari sestieri, una condizione che si protrarrà fino alla prima metà del ventesimo secolo. Assolutamente limitati i dati disponibili. Le operaie della Fabbrica Tabacchi a Dorsoduro lavorano dodici ore al giorno (1848), i facchini per merci e granaglie dall’alba al tramonto con una pausa di un’ora a metà mattinata, di due ore a pranzo, con salari giornalieri, come i muratori stabili, di due lire austriache.
A parte il distretto vetrario dislocato secolarmente nell’isola di Murano, non mancano piccole manifatture di lavorazione del vetro anche nel centro cittadino. Approfittando delle nuove condizioni apertesi con la rivoluzione, nel 1848 avverrà una concentrazione delle ditte più forti in una specie di patto di sindacato che tende a mettere fuori mercato i piccoli produttori. L’esportazione di conterie continua a dirigersi verso il mercato africano e anche asiatico: nella colonia con bandiera austriaca residente in Alessandria d’Egitto troviamo gli agenti dei produttori veneti incaricati di dirottare i carichi di perle e collanine verso l’interno.
Diffuso in città è anche il lavoro a domicilio maschile e femminile che si rivela difficilmente computabile. Quello del lavoro sommerso, oltre a quello palese, resta un terreno da esplorare. Incrociando varie fonti archivistiche di prima mano si può ricavare che nel 1845 manifattura, commercio e parte dei servizi impiegavano 25.810 unità; un anno dopo la forza lavoro nel solo settore manifatturiero ammontava a 12.353 unità salendo dodici anni dopo a 14.799, circa il 14% della popolazione. E per stabilire un utile confronto si noterà che in ben altre situazioni per porto, primario e terziario nel 1885 i salariati sono 15.776 e nel 1898 16.629.
A differenza di altri centri dove le classi sono rigidamente separate la conurbazione veneziana non permette divisioni sul piano abitativo fra poveri e ricchi. Nei sei sestieri tradizionali coabitano strettamente il palazzo signorile, le antiche dimore aristocratiche lungo il Canal Grande o all’interno della città e le case dei popolani.
Ma se ci si avvia da un sestiere centrale come quello di San Marco, percorrendone il perimetro a partire da Campo Santo Stefano si può notare che nella zona adiacente a sud ovest confinante con la parte iniziale del sestiere di Castello si addensa una parte importante dei nuclei dei residenti più abbienti. Quest’area del benessere è contornata da un’ampia cintura dove dimorano prevalentemente i poveri, anche se a Venezia non si può tracciare un confine preciso fra centro e periferia come nelle altre città: povertà e lusso sono strettamente intrecciati e nella stessa calle dove si apre il portone del palazzo nobiliare o borghese vive la famiglia del pescatore o del facchino, del manovale o del barcaiolo.
Nella parte orientale di Castello, in gran parte del sestiere settentrionale di Cannaregio e in quella occidentale di Dorsoduro si ammassano spesso nei pianoterra, insidiati dalle alte maree, famiglie numerose delle classi lavoratrici ristrette in ambienti malsani e poco aerati, in precarie condizioni igieniche che aggravano il numero dei decessi in occasione di epidemie come il ricorrente colera che falcidia gran parte delle popolazioni europee. Effie Gray, la sfortunata consorte di John Ruskin, nel novembre del 1849, un inverno particolarmente freddo, notava con stupore come molti abitanti non avessero dimora e si sdraiassero sui ponti la sera.
Possiamo solo immaginare come venga mantenuta la pulizia stradale dalle squadre di spazzini incaricate anche dell’accensione dei fanali a olio, in una realtà fatta di calli, campielli, ponti, canali dove ristagnano i rifiuti. Il sudiciume viene notato soprattutto dai forestieri provenienti dalle regioni nordiche adusate a criteri igienici più rigorosi. Del resto tutte le grandi conurbazioni europee non brillano per pulizia, eccettuate forse quelle di lingua tedesca: pensiamo per esempio alla Parigi di Balzac.
In contrasto con la prosaica realtà delle classi lavoratrici e della sottoccupazione o disoccupazione permanenti, l’aura romantica in cui viene avvolta Venezia indugia, rapita da un contagio collettivo ideato da artisti, pittori e poeti, nella rappresentazione autunnale di una rapsodica desolazione permanente, che solo parzialmente può venir riscattata dalla radiosa visione di Piazza San Marco con i suoi caffè frequentati fino a notte fonda. Il mito fabbricato nell’Ottocento di una Venezia corrosa da una decrepitezza inarrestabile, con le sue dimore patrizie disabitate e cadenti, popolata di mendicanti disgustosi, una lugubre necropoli immersa nelle acque di canali solcati da gondole trasfigurate in bare funeree, rimossa ormai dall’immaginario la ricca città gaudente del Settecento con i suoi fastosi Carnevali, continua ad esercitarsi, acquistando nuovi cantori nel ventesimo secolo. Ancor oggi pigri ripetitori, stanchi epigoni del mito della decadenza rielaborato magistralmente da Thomas Mann, ritrovano intatte energie interpretative per intonare la stessa canzone sulla città passata da un dominio all’altro fino a trovare il suo ultimo definitivo riposo all’ombra dell’aquila asburgica.
Pare essere questo il motivo distintivo che caratterizza un intero periodo: caduto l’antico glorioso impero della Serenissima Repubblica nulla più resta da dire per una città divenuta periferia rispetto ai centri fondamentali della nuova geografia continentale. E così conviene superare di un balzo il periodo della sudditanza sotto le bandiere francese e austriaca, settantennio ininterrotto di decadenza economica, per riaprire lo sguardo solo sulla fase promettente che si apre sul finire dell’Ottocento e agli albori del nuovo secolo.
Discendenti delle famiglie di antica e recente nobiltà e nuovi borghesi, seguendo una vecchia e affermata usanza, d’estate si rifugiano nelle residenze di campagna di terraferma per trovare refrigerio e sottrarsi allo scirocco e all’umidità. Ma anche in questo caso le cose cambiano sulla spinta di nuove teorie mediche e terapeutiche che si affermano in Europa a favore di una vita più sana basata sull’esercizio fisico.
Trova successo un nuovo mito: a soppiantare l’insopportabile scirocco estivo si sancisce dalla scienza medica quello di un’umida aria benefica per riparare il mal di petto tanto che molti forestieri benestanti vi accorrono nella speranza di una illusoria guarigione. L’aria di mare, la decantata mitezza del clima accoppiate alla suggestione della bellezza della città attirano quote crescenti di visitatori. Lungo il Canal Grande qualche albergo offre alla clientela vasche interne con acqua marina e lignee piscine coperte sono accessibili anche all’interno del bacino di San Marco con vasche rigorosamente separate per i frequentatori di ambo i sessi.
Il lungo deserto arenile sabbioso dell’isola del Lido, a cui si accede, una volta sbarcati, procedendo lungo un sentiero contornato da una folta vegetazione e da grandi platani e pioppi, era stato meta delle lunghe cavalcate di Byron e di Shelley e magari di qualche nuotatore solitario, con maggior probabilità di ardimentosi giovani dei ceti popolari in giornate festive. I quali del resto sfidano i severi divieti municipali e di polizia per la tutela della pubblica moralità più che dell’igiene, tuffandosi d’estate nelle acque dei canali cittadini. L’arte del nuoto o della terapeutica immersione in mare in apposite cabine protette da sguardi indiscreti per le signore, diventa ora anche prerogativa dei ceti benestanti: la spiaggia diventa meta frequente di bagnanti locali e forestieri che affollano i primi servizi balneari aperti da un sagace imprenditore che inaugura anche un servizio-traghetto con un vapore a orari fissi dal molo di San Marco all’approdo di Santa Maria Elisabetta. Il turismo vacanziero di alto bordo fatto di principi russi o di frettolosi uomini d’affari londinesi non è più solo quello tradizionale dei caffè marciani e si espande rapidamente con l’apertura di nuovi alberghi.
Come in tutta la Monarchia, il contraccolpo della modernizzazione capitalistica non risparmia la spossata regina delle lagune: la competizione con i paesi europei all’avanguardia non permette di gareggiare ad armi pari e la loro concorrenza è invincibile. Nello stesso tempo la rivoluzione industriale in atto, guidata soprattutto dall’Inghilterra, le inietta novelle energie. Dapprima quasi imprendibile piazzaforte, circondata e protetta dalle acque e da una cinta di isole fortificate lungo tutto l’estuario, viene ora collegata stabilmente a ovest dalla lunga bretella del ponte ferroviario. Venezia perde il secolare «verginale isolamento in cui nacque», come dirà Carlo Cattaneo (il più acuto osservatore e analista di fatti economico-sociali di cui disponga il Lombardo-Veneto), che avrebbe collocato la stazione in un’isola frontalmente alla città, preservandola dall’irruzione dell’innovazione capitalistica.
Con la prima grande svolta su scala europea ed extra europea dei mezzi di produzione (il Prometeo liberato di Landes), la macchina a vapore, il carbon fossile, il ferro, il moderno cotonificio fanno la loro entrata dirompente anche a Venezia in uno con le accomandite, le società per azioni, il rinnovamento del settore creditizio e la speculazione in Borsa. Non è solo la locomotiva con il suo sbuffare e il battello a vapore con le sue vorticose pale ruotanti a rompere il silenzio lagunare un tempo violato solamente dal canto del gondoliere. Nel 1845 il ponte ferroviario e i fumi nerastri dal fumaiolo del molino a vapore rievocheranno ad un inorridito giovane Ruskin la visione di un grigiastro paesaggio liverpooliano. La sfida è lanciata: a Venezia un gruppo attento a cogliere le innovazioni tecnologiche e dotato di capitali e di intraprendenza non si fa sfuggire l’occasione per tentare di gareggiare con i paesi europei più avanzati: inizia quella fase preparatoria punteggiata di successi e più spesso di sconfitte, destinata a concludersi con un diverso rilancio produttivo alla fine del secolo quando, dopo la lunga depressione ottocentesca, si aprirà un nuovo periodo, una seconda rivoluzione industriale nello sviluppo del capitalismo mondiale. La si può vedere, se si vuole, anche come una sorta di incubazione nella storia della città allorché si imbocca la via dell’innovazione guardando a ovest con occhi nuovi, innescando un processo non privo di contraddizioni ma che non resterà sterile. Un filo rosso che si concluderà con la creazione novecentesca del porto e della zona industriale. Ma questa di fine secolo è un’altra storia.
Nota. Tratto da Aldolfo Bernardello, Venezia nel Regno Lombardo-Veneto. Un caso atipico (1815-1866), Franco Angeli, Milano 2015, pp. 7-13.
Il volume raccoglie i saggi sulla storia della Venezia austriaca che Bernardello ha pubblicato in varie sedi a partire dal 1985.
di redazione sito sAm
Il 22 giugno siamo intervenuti a proposito della condanna subita da Roberta Chiroli per “concorso morale” a un’azione di protesta in Val di Susa ritenuta penalmente rilevante, pubblicando una nota “a difesa del resoconto etnografico”, accompagnata da alcune pagine che Guido Lanaro ha pubblicato sul movimento No Dal Molin nella collana dei Quaderni di storiAmestre. Il 12 luglio abbiamo ospitato un intervento della stessa Chiroli. Durante l’estate abbiamo continuato a seguire e a discutere questa vicenda, e riprendiamo ora la parola in vista dell’incontro del 12 settembre Dall’Egitto alla Val di Susa. La ricerca in campo organizzata da alcuni amici di Ca’ Foscari. Questo è il nostro contributo a distanza.
Fraintendimento e attacco alla libertà di ricerca
Le prime voci a difesa di Roberta Chiroli, a metà giugno, hanno sostenuto che la condanna penale è frutto di un fraintendimento: descrivendo nella sua tesi l’azione incriminata, Roberta Chiroli ha usato la prima persona plurale (il “noi partecipativo”) e il giudice, accogliendo la tesi del PM, e ignorando entrambi gli usi della disciplina, ha visto in un espediente narrativo proprio dell’antropologia la prova del contributo all’azione. Così scrivono i quotidiani al momento in cui la condanna diventa pubblica, tra il 15 e il 16 giugno 2016, e così viene ripresa la notizia nei giorni successivi.
La tesi viene subito fatta propria da alcuni antropologi accademici. Il 18 giugno, Marco Aime, sul suo blog nel sito del Fatto quotidiano, scrive a proposito dell’osservazione partecipante seguita da Roberta Chiroli: «Ovvio poi che se si viene coinvolti in qualche evento, che può essere una cerimonia rituale o una manifestazione di protesta, nel narrarlo si usi il “noi”». Il primo luglio, Aime riprende il suo articolo sul sito Doppiozero [http://www.doppiozero.com/materiali/fuciliamo-i-pronomi-sovversivi], e attenua la dichiarazione: «Se proprio devo fare il professore, potrei dire che l’uso del “noi” implicherebbe un coinvolgimento che rischia di rendere un po’ meno “da lontano” lo sguardo dello studioso. Sarebbe comunque un appunto di tipo metodologico, non un’accusa, tantomeno una condanna»; quindi ribadisce che la condanna di Roberta Chiroli è dovuta all’uso del pronome “noi” e prende le difese della ricerca antropologica che “coinvolge necessariamente in qualche modo chi la svolge”.
Il 22 giugno il Collegio didattico del corso di laurea in Antropologia culturale, etnologia, etnolinguistica di Ca’ Foscari pubblica una “dichiarazione ufficiale” sul caso Roberta Chiroli in cui difende il “noi partecipativo”, affermando l’importanza nella ricerca antropologica di “partecipazione ed empatia che non vogliono dire condivisione, ma comprensione: infatti solo così si può capire dall’interno il fenomeno indagato” (il testo integrale si trova sulla pagina facebook Storia a Ca’ Foscari).
La pubblicazione delle motivazioni, depositate il 7 luglio, faceva capire le ragioni della sentenza e il calcolo della pena. Il giudice fonda la condanna su un brano estrapolato dalla tesi (“ci siamo diretti verso la stazione”, “gli attivisti si sono disposti davanti alzando lo striscione mentre altri sventolavano le bandiere No Tav e gridavano slogan”, “dopo una decina di minuti […] abbiamo interrotto il blocco del traffico”) per concludere che Roberta Chiroli, sulla base di “espressioni di tenore autoaccusatoria [così nel testo] da lei stessa adottate”, era “rimasta sul posto”, dando “un contributo apprezzabile alla realizzazione dei reati stessi quanto meno rafforzando la determinazione degli altri compartecipi nella messa in atto di condotte la cui efficacia è strettamente dipendente dall’effettiva presenza fisica di un numero elevato di persone, numero che la Chiroli ha concorso a formare” (pp. 7-8): tradotto in un linguaggio piano, la ricercatrice era lì e quanto meno ha fatto numero.
Non sappiamo quanta circolazione possa aver avuto il testo delle motivazioni, ma la convinzione di un fraintendimento ha continuato a essere il principale argomento a difesa di Roberta Chiroli. L’appello In difesa della tesi di laurea lanciato da ventiquattro docenti di Ca’ Foscari il 19 luglio 2016 vuole ribadire soprattutto che una tesi è un esercizio di tipo scolastico, e in quest’ambito va valutato (sviluppando un argomento non molto diverso da quello usato da Aime il primo luglio), tuttavia inizia ricordando che Roberta Chiroli è stata condannata per aver usato nella tesi la prima persona plurale (anche questo si legge sulla pagina facebook Storia a Ca’ Foscari).
Sono soprattutto gli antropologi a sostenere l’argomento, per difendere il metodo dell’osservazione partecipante. Una Mozione in difesa dell’osservazione partecipante, sottoscritta il 21 luglio da quattro associazioni nazionali di studiosi di discipline etno-antropologiche, parte dalla constatazione che Roberta Chiroli è stata condannata per «aver usato nella sua tesi il “noi partecipativo” che implicherebbe una “identificazione” con le ragioni e le proteste del movimento No Tav. Il 22 luglio 2016 il congresso annuale dell’European Association of Social Anthropologists, che si tenne a Milano, esprime preoccupazione per la condanna di Roberta Chiroli dovuta a quanto si poteva capire a un fraintendimento della natura della ricerca etnografica (“due to what we understand to be a misunderstanding of the nature of ethnographic research”).
La tesi del fraintendimento può portare a due prese di posizioni, in genere compresenti. Da un lato, insistendo sul contesto di produzione e sulle finalità di una tesi di laurea, si dice che la magistratura dovrebbe conoscere, o essere guidata alle “regole, abitudini e codici espressivi del campo disciplinare” in cui viene scritta una tesi di laurea (o un altro documento scientifico e accademico), per evitare una lettura “ingenua, inadeguata, fonte di fraintendimenti” (così l’appello dei ventiquattro docenti di Ca’ Foscari, 19 luglio 2016). Dall’altro si denuncia un attacco alla libertà di ricerca (la dichiarazione del Collegio didattico di antropologia di Ca’ Foscari esprime “una grande preoccupazione per la libertà di ricerca in Italia, preoccupazione che speriamo venga dissipata dalla lettura delle motivazioni”; nel suo intervento del primo luglio Aime denuncia il pericolo “che la ricerca si occupi solo di cose innocue e non fastidiose per chi sta al timone” e si appella alla libertà di espressione garantita dalla Costituzione italiana; l’appello delle associazioni nazionali di antropologi del 21 luglio esprimono “viva preoccupazione per il moltiplicarsi di attacchi, anche a livello internazionale, contro la libertà della ricerca sociale in contesti caratterizzati da tensioni e violenze”).
La denuncia di un attacco alla libertà di espressione e di ricerca è il tema centrale in altre prese di posizione. Il 20 giugno il sito del collettivo Effimera pubblica un appello, scritto da chi si occupa di “narrazione”, “storytelling” e “ricerca”, che riprende l’argomento del “noi partecipativo” fin dal titolo Mai scrivere “noi”. Appello per la libertà di ricerca e di pensiero. Il fatto tuttavia che un espediente narrativo proprio della ricerca etnografica sia diventato la prova di un reato dimostrerebbe non tanto l’ignoranza da parte del giudice della prassi di una disciplina, quanto piuttosto «un inaccettabile atto intimidatorio contro la libertà di pensiero e la libertà di ricerca, ancor più grave in quanto portato avanti contro giovani studenti accusati di mettere troppa passione in ciò che fanno e minacciati di essere pesantemente sanzionati se prendono posizione, “partecipano” o osano fare politica»1.
Dopo aver letto le motivazioni della sentenza
Il 14 luglio abbiamo potuto vedere le motivazioni della sentenza pronunciata dal giudice Roberto Ruscello nei confronti di Roberta Chiroli e di altri due coimputati che avevano scelto il processo con rito abbreviato. Un’amica, dopo aver notato che le voci a sostegno di Roberta Chiroli si erano concentrate sulla questione del “noi partecipativo”, ci invitava a soppesare invece il linguaggio tecnico del diritto, soprattutto la formula “concorso morale”. Questione molto grave, perché – ci spiegava la nostra amica – il “concorso morale” non è semplice simpatia o adesione al “crimine”, ma un effettivo contributo psicologico all’azione, e deve essere provato un rapporto di causalità efficiente tra l’attività incentivante del concorrente morale e l’attività dell’autore del reato. Ci rimandava infine a una sentenza della Cassazione: “in tema di concorso morale la partecipazione psichica consiste nell’aver provocato o rafforzato l’altrui proposito criminoso e cioè l’attività del partecipe deve influenzare la commissione del reato o perché provoca o rafforza il proposito criminoso (istigazione) o perché ne facilita la preparazione o l’attuazione (agevolazione). Ne consegue che l’azione deve rendere più probabile l’offesa o favorirla, per cui non sussiste responsabilità allorquando il destinatario dell’anzidetta azione istigatrice sia già fermamente determinato a commettere il crimine” (Cassazione penale, sez. I, 16 dicembre 1987 Mambro Cass. pen. 1989, 198). Su questa base, la sentenza contro Chiroli sarebbe davvero sostenibile?
Proprio per provare a capire meglio almeno alcune questioni tecniche, abbiamo sottoposto il testo delle motivazioni a qualche altro amico. Un autorevole giurista ha commentato parlando di “aberrazione giuridica” e di strumentalizzazione del testo di Roberta Chiroli da parte del giudice che lo avrebbe usato come unica prova della “coscienza e volontà dell’imputata di aderire in via preventiva alla commissione dei reati” (p. 8 della sentenza). Anche altri hanno osservato la fragilità giuridica di una condanna basata esclusivamente sul racconto dei fatti riportati nella tesi di laurea (del resto il rito abbreviato scelto dalla difesa non prevede l’ascolto di testimoni e la produzione di documenti come in un dibattimento). Altri ancora hanno notato che non fosse chiaro come la tesi di laurea, di cui l’autrice aveva negato la consultazione, fosse finita tra gli atti del processo, passando da prova a difesa a prova di reato (cambiando fisionomia nel tragitto: l’avvocato difensore aveva presentato il frontespizio della tesi, prova che la sua assistita era presente a fini di ricerca accademica, mentre il PM aveva acquisito e allegato copia integrale della tesi dove scopriva le “espressioni autoaccusatorie”).
Chi osserva chi?
Le discussioni sul “noi partecipativo” concentrano l’attenzione sui caratteri propri dell’antropologia, fino a sottolineare le differenze con altre discipline come la sociologia2. Ma volendo spiegare le regole dell’antropologia a chi si suppone non le conosca o non ne riconosca il valore e pertanto – come sarebbe capitato al giudice – ne fraintende i risultati, si rinuncia ad applicare le categorie antropologiche all’analisi del dispositivo giuridico e quindi della sentenza.
Se si guarda esclusivamente all’imputato, si suggerisce l’idea che solo il suo comportamento abbia bisogno di spiegazione, mentre quello del giudice no, assumendo che lo sguardo del giudice – a cominciare dal suo modo di interpretare e applicare la legge – è un dato che non va discusso. Eppure da tempo l’antropologia ha spostato lo sguardo dalle popolazioni native al missionario, all’esploratore e all’etnografo; dai movimenti di protesta agli apparati repressivi; dai soggetti sfruttati ai meccanismi dello sfruttamento; dai marginali ai consumatori di un centro commerciali o agli utenti di un metrò. Qual è nel nostro caso un buon soggetto antropologico: il giudice, l’imputato, gli altri attori in scena? E qual è il contesto in cui inquadrare l’osservazione: le pratiche accademiche, lo statuto di una tesi di laurea, la libertà della ricerca, la libertà di manifestare e le forme dell’intimidazione o della repressione del movimento No-Tav?
Rispondendo a questi interrogativi con gli strumenti dell’antropologia si offrirebbe una visione della realtà sociale da angoli di visuale normalmente interdetti o ignorati, e non ci sarebbe modo migliore di dimostrare l’utilità della ricerca etnografica. Nel caso delle proteste in Val di Susa – ma vale lo stesso per altri movimenti e per vicende che negli ultimi anni hanno riguardato singoli individui – a essere oggetto di sguardo e di sanzioni penali è solo chi si oppone perché spesso le procedure penali nei confronti delle forze dell’ordine sono impossibili: per cominciare gli autori di eventuali abusi non possono essere identificati, cioè sono preventivamente sottratti alla visibilità3. L’antropologia, così come la storiografia, ha tutto da guadagnare nell’applicare sguardi che sovvertono gli schemi dominanti, le gerarchie vigenti, per cogliere gli eventi da una prospettiva diversa.
Molti studi, storicizzando lo sguardo del giudice e dell’inquisitore, hanno mostrato come i rapporti di sapere e i rapporti di potere si costruiscano insieme e si rafforzino l’uno l’altro. Chi ha pratica di storia delle procedure inquisitorie non stenterà a cogliere nella sentenza qualcosa di familiare: il giudice produce una confessione che l’imputata non ha reso, estrapolando un brano dai suoi scritti; l’oscillazione tra assoluzione (da intendersi non in senso giuridico ma cattolico: contrizione, penitenza, indulgenza e remissione del peccato) e ammonizione o avvertimento. Dal momento che Roberta Chiroli dimostra “modesta capacità a delinquere” allora le si concede la sospensione condizionale della pena e la non menzione sul certificato penale; il giudice peraltro parla di “effetto deterrente della presente condanna”: e su questa base formula “una prognosi di non recidivanza”.
Per concludere, non contestare lo sguardo del giudice rischia di tradursi in una linea difensiva che, invece di sottolineare l’inconsistenza delle imputazioni, tende a deresponsabilizzare l’autore o l’autrice nei confronti di ciò che ha scritto: in questo caso, una svalutazione della tesi di laurea (per quanto sia pacifico che il suo luogo di discussione è l’università, non un’aula di tribunale) e della scrittura stessa. Roberta Chiroli è una osservatrice a scopo di ricerca, laureanda e poi laureata; inoltre ha negato la consultazione pubblica della sua tesi di laurea. È molto importante perciò che ventiquattro docenti di Ca’ Foscari, con il loro appello, abbiano voluto difendere e salvaguardare il contesto didattico in cui Chiroli ha prodotto il suo scritto. Tuttavia, se ci si concentra solo sul contesto e sulle pratiche accademiche, una difesa di questo genere tende a prendere toni corporativi, lasciando al proprio destino chi descrive e documenta le proteste ad altro titolo, oltre a chi protesta. Le discussioni hanno fin qui toccato solo parzialmente il tema della scrittura, passando dalla difesa della libertà di ricerca alla difesa delle consuetudini di una disciplina o di un prodotto accademico: ci auguriamo che l’incontro del 12 settembre possa ampliare lo sguardo e toccare il tema della scrittura come responsabilità civile.
Il silenzio di Ca’ Foscari
Il 5 agosto Giuliana Arnone e Anna Di Qual, dottorande a Ca’ Foscari, pubblicano un “contributo al dibattito” in cui denunciano il silenzio “inopportuno e inspiegabile” di Ca’ Foscari, pur a distanza di un mese dal deposito delle motivazioni della sentenza (si legge sulla pagina facebook Storia a Ca’ Foscari). Roberta Chiroli, dicono, “non ha fatto altro che mettere in pratica gli strumenti e le pratiche del mestiere etnografico insegnati in ambito accademico”, perciò Ca’ Foscari dovrebbe prendere la sua difesa, dichiarando il proprio “concorso morale”, anche in nome della Costituzione della Repubblica italiana che garantisce l’autonomia della ricerca accademica. Al contrario, concludono Arnone e Di Qual, il silenzio di Ca’ Foscari induce studenti e insegnanti all’autocensura e alla rinuncia ad affrontare argomenti scomodi.
C’è un altro silenzio, oltre a quello denunciato da Arnone e di Qual, al quale alludeva l’appello In difesa della tesi di laurea dei ventiquattro docenti di Ca’ Foscari, e cioè quello relativo alle modalità di richiesta da parte della magistratura e di consegna da parte dell’istituzione di una tesi dichiarata non consultabile.
È una questione che, pensiamo, l’istituzione potrebbe affrontare esplicitamente, senza bisogno di reticenze o cautele. A due mesi dal deposito delle motivazioni della sentenza, Ca’ Foscari continua invece nel suo silenzio. L’incontro del 12 settembre in Aula Baratto Dall’Egitto alla Val di Susa. La ricerca in campo si apre con i “Saluti” di Michiele Bugliesi rettore di Ca’ Foscari. Immaginiamo che “Saluti” sia un understatement con cui gli organizzatori dell’incontro auspicano di ottenere “Dichiarazioni” o “Spiegazioni”. Magari spiegare nei dettagli le modalità di consegna alla magistratura di una tesi che Roberta Chiroli aveva dichiarato non consultabile, anche per “far valere – per quanto la legge consente – la garanzia della riservatezza, quando sia stata espressamente richiesta”, come chiede l’appello dei ventiquattro docenti di Ca’ Foscari; e poi dire se Ca’ Foscari difende Roberta Chiroli dall’accusa di aver messo in pratica insegnamenti ricevuti all’università di cui è stata allieva. Tutti citano il consiglio del regista Pudovkin secondo cui chi osserva deve “prima arrampicarsi sul tetto d’una casa per vedere dall’alto il corteo nel suo insieme e calcolarne la grandezza; poi deve scendere a guardare da una finestra del primo piano per leggere i cartelli portati dai dimostranti, e infine deve mescolarsi con la folla per farsi un’idea dell’aspetto esteriore dei partecipanti”. Ca’ Foscari – dal rettore agli insegnanti – approva e passa questo consiglio ai suoi studenti oppure, dopo la sentenza di Torino, lo ritiene imprudente?
Il contesto in cui si svolge il processo, e nei confronti di chi
Anche soffermarsi sulla sentenza struttura e delimita un campo di discorso: in pratica non si fa più caso al reato ascritto – al modo in cui viene descritto e rubricato e alla sua effettiva entità – né al contesto in cui si svolge un processo. Non ci si interroga per esempio sulle forme di controllo sociale e sull’operato delle istituzioni, compresa la criminalizzazione delle azioni di protesta. Come ha scritto Roberta Chiroli nel nostro sito: «Non mi aspettavo nemmeno un processo perché da diretta testimone posso affermare che le accuse sono spropositate, come per esempio quella di violenza privata: se bloccare una strada e quindi il transito di un camion per qualche minuto sventolando bandiere e uno striscione è considerata violenza privata contro il conducente forse dovremmo riflettere sulla legittimità e i limiti odierni del concetto di “disobbedienza civile”».
Abbiamo tenuto presente questo argomento e abbiamo scritto questa rassegna sul caso di Roberta Chiroli per esprimere la nostra piena solidarietà a lei e a chi ha subito e subisce gli effetti di condanne intimidatorie, e a quanti si oppongono alla linea alta velocità Torino-Lione che ha militarizzato un territorio (con poliziotti, esercito, filo spinato, reti metalliche, check-point, sistemi di videosorveglianza) per un’infrastruttura che per primi i cittadini che ci abitano, e non i soliti attivisti, non vogliono. Ci uniamo a quanti dicono no alle grandi opere inutili, costose, devastanti per l’ambiente e la vita delle popolazioni oltre che a rischio di infiltrazioni della criminalità organizzata: il tutto a scapito di quegli interventi sociali e di quella cura del territorio di cui questo paese avrebbe bisogno.
